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  • 民間葬禮中的道場儀式

    民間葬禮中的道場儀式

    ( 伍娟 文)

          在道場儀式的解讀中,我們看到的不僅僅是超度儀式中淡定的情緒、喧囂的 樂器,在表面繁復的儀式規則背后,依托的是社會倫理的教導,宗教的終極關懷與社會道德關懷的高度契合。

          作為民間葬禮的重要組成部分,道場儀式在整個喪葬儀式中起著為往生者超度的作用。它由一系列的象征性符號組成,比如法器、經文、祭品,這些由象征性符號組成的儀式環節,以超度往生者為中心,以解罪、供奉、衣祿傳承以及哀悼為主題,向人們闡釋著孝道的宗教規則,譬如跪拜、齋戒、守期以及相應的人際秩序。中國民間有“百善孝為 先”的說法,認為人最大的善是對父母的孝,孝道除了生前的照顧,也包括去世后的追思,而道場儀式成為這種追思的最終表達。

          道場儀式投射了關于孝道、 老幼尊卑的行為準則與倫理道德,把敬拜者的心性引向現實而非完全的虛幻,同時也折射出民間對于傳統倫理道德、文化秩序尊崇的社會心理。道場儀式所投射的孝道主題主要包括解罪、供奉、衣祿傳承、哀悼四類。

    一、解罪中的孝道

          解罪是為往生者解除所犯下的過錯和罪孽,希望往生者能得到解脫,順利走向彼岸世界的儀式過程。與解罪相關的儀式占據整個道場儀式的重要位置,是整個道場儀式的主旨。具體儀式內容有念經、佩戴孝帕、解結、繞 棺、拜經等。道場儀式所念經文以佛經為主,比如《金剛經》、《佛說大藏正教血盆真經》、《佛門目蓮十大報恩真經》等。不過其中有所區分,如果往生者為女性,則以念《佛說大藏正教血盆真經》為主,如果為男性,則以念《金 剛經》為主。儀式中,念經的遍 數越多,對于往生者的解罪力量就越大。念經,一方面為往生者進行超度儀式,希望往生者及早解脫進入極樂世界。另一方面則為往 生者搭建通向彼岸世界的橋梁。具體的儀式環節有經臺的祭拜與漱文的祭拜。經臺祭拜主要用于宴請神靈,而漱文則寫滿供奉神靈的各種祭品,二者的宗教喻義是“打通各種關節,往生者能順利進入彼岸世界”。在念經、經臺與漱文的供奉儀式中,兒女的虔誠跪拜扮演重要的角色。兒女們手持漱文盒在經臺面前跪拜,伴隨道場先生的念經,替往生者解罪,為往生者打通走向彼岸世界的道路。 

          念經的儀式環節寄予了兒女們為父母替罪、解罪的擔當。為父母擔當是一種義務,它是孝道倫常的基本內容,是對父母恩典的報答。正如學者朱嵐所說:“報答父母的恩德,是佛教孝道的理論基礎和出發點。”這種佛教式的道場儀式表現了兒女代替父母贖罪以報答父母撫育之恩的思想,《佛說父母恩重經》說:“能為父母作福造經、燒香請佛、禮拜供養三寶,或飲食眾僧,當知是人能報父母其恩。”

          除了念經,道場儀式中還采用其他方式幫助往生者進行解罪,比如后輩親人戴的孝帕和麻繩。孝帕麻繩的佩戴意為替往生者贖罪。其宗教解罪功能以及孝道內涵,與念經儀式相似,然而孝帕麻繩佩戴的差異,又體現出孝道內涵中不同的人倫秩序。戴孝帕者為兒女、女婿、兒媳、孫輩。披麻者為兒女及媳婦,女婿及孫輩不需佩戴。孝帕的標識上也有輩分區分,兒女輩的孝帕以糾結、打皺的方式圈戴于頭上,孫輩的孝帕以平整的方式圈戴于頭上,并加以一個紅色的圓點,而重孫輩、灰孫輩則以此類推加兩個紅點、三個紅點。佩戴孝帕麻繩的差異,表現不同角色在為往生父母解罪中的地位不同,解罪擔當分量的不同。它是儒家孝道人倫中尊卑關系的儀式性回應。“披麻戴孝”的差異表現出 費孝通所說的傳統社會的“差序格局”的人際秩序,投射了血緣感情主導孝道關系的規則。其他方面,比如跪拜的排位上,也要依據長幼輩份進行,前為長、后為幼,再分性別,前為男、后為女。繞棺也是依據長幼輩分、男女先后進行秩序排列。這些秩序排位是孝道人倫中的一個重要組成部分,提醒人們現實生活中長幼有序的傳統倫常觀念。這種倫常秩序正是孝道觀的基礎。因此,解罪儀式投射的不僅僅是兒女為父母的救度,也投射著現實中親疏遠近的人倫社會關系,它是現實生活中孝道秩序的延伸,回應著傳統“親親”的血緣感情。

          “繞棺”、“拜經”同樣是為往生者進行解罪的一種形式。具體儀式過程是伴隨著念經,后輩親人圍繞往生者進行至少一個小時的轉圈。繞棺的兒女后輩們好像佛珠一樣圍繞往生者滾動, 實則以行為比擬的方式完成解罪。儀式上認為,在一遍遍“繞棺”和“拜經”中,能為往生者解脫生前犯下的罪孽,使其及早進入極樂世界。在充滿禁忌與規則的儀式背后,繞棺的解罪方式表現著后輩親人對往生父母的孝道,如《印光法師文鈔卷二》所 言:“不僅于父母生前而當孝敬,且當度脫父母之靈識,使其永出苦輪,常住正覺。”這種孝道是兒女救度往生父母的義務感,它的儀式目的與念經、佩戴孝帕相一致。整個道場儀式的解罪環節,在一遍遍的繞棺和拜經過程中結束。

     

    二、供奉中的孝道

          道場儀式的供奉有祭品、祭文、經臺供奉。供奉儀式以象征性的方式,比擬現實中兒女對父母的侍奉、敬重,并以父母為學習榜樣的孝道文化。

          祭品內容大多具有象征性,比如蠟燭表示為往生者照明;香火代表往生者有子嗣傳承;牲畜的頭與尾的供奉象征整個牲畜的祭祀,比如豬、羊、牛的祭祀。其他的祭品有各色菜肴、果品,它們大多是往生者生前喜歡的食物。祭品內容大多為食物,是兒女們給予往生者的侍奉。祭品是兒女們以實物象征的方式侍奉、 贍養父母的符號。 

          祭品的宗教功能還暗喻著宴請各路神靈,以富足的方式將往生者送至極樂世界。經臺供奉與祭品在此層面上具有相似性,經臺供奉是專設的供奉菩薩的祭臺。目的是宴請各路菩薩,以保佑往生者能順利進入極樂世界。雖然不是對往生者的直接祭拜,但卻充分表達了兒女對往生者在彼岸世界的關懷和照顧。這種敬畏之情、尊崇的關系是以情感認知為基礎的,它體現在生者與往生者、生者與神靈、往生者與神靈的三種關系界定上,造就了救度與感恩、護佑與圣化的方式。正如伊利亞德所說:“神圣建構了世界,設定了它的疆界,并確定了它的秩序。” 

          當祭祀結束,兒女們對祭品進行分配并食用,因為祭祀的過程,已經將祭品神圣化,食用祭祀過的食品,可以獲得往生者給予生者的祝福。祭品表現了一種雙向的給予,既是生者對往生者的孝敬,也充滿著往生者留予后人的保佑。 

          祭文則寫滿往生者生平,內容大多是對往生者的品行道德的褒揚、促進家庭團結的歌頌,以及為人父母的艱辛、為鄰為友的善行的歷史追溯。祭文所投射的孝道,不僅僅是侍奉父母的孝文化,更是人倫的關愛以及道德至上的崇拜。祭文中所述的往生者生平,大多圍繞著個人道德品行、為家庭的付出等主題敘述,比如尊老愛幼、克己復禮、寬容、忍耐等人際交往的行為導向,這些生平追溯也是對傳統人倫道德觀念的歌頌,這些歌頌成為教育兒女的向導。 

          祭品、祭文與經臺供奉,是兒女的侍奉,這種親緣倫理的交往是雙向的給予與付出。兒女們以祭品的方式給予往生父母一個富足的送行,寓意持續的贍養關 系。而往生父母則在最后的送別中,通過神圣化的祭品保佑兒女的平安。祭文中兒女們對往生父母慈愛、忍耐、良善的回憶,成為教育后輩們的家庭倫理,促使了后輩的道德自律。 

     

    三、衣祿傳承與哀悼的孝道

          衣祿傳承是道場儀式的最后環節,表示往生者留予后代的福祿。正如《說文解字》中說道:“孝,善事父母者,從老省,子承老也。”孝道關系不僅僅是兒女對父母進行的“善事”,還包括兒女的“子承老也”。 

          衣祿傳承的具體儀式過程:將做好的糯米飯供奉在祭臺上,待出喪儀式前分予往生者的兒女。兒女們手捧衣祿飯,希望能夠沾染往生父母留下的福氣。因為經過祭祀的衣祿飯已經神圣化,寄托了往生者給予兒女子孫的祝福、護佑,是往生者留給后人的衣物和福祿。衣祿飯在儀式最后的環節出現,再次強調了父母一生無私的奉獻與付出,以及 子女對于父母的依賴,這種付出與彼此的依賴,那怕有著此岸到彼岸的距離也能跨越,那怕陰陽相隔也不會停止。 

          哀悼是在儀式過程中及出喪時的哭泣??迒收邽閮号?、 子孫及親人。具體儀式過程是親人跪拜在往生者身邊一邊痛哭流涕,一邊念叨著往生者的恩典及 其良善品格??迒时憩F了兒女親人們對往生者離去的哀傷、戀戀不舍,對往生者的感激之情。哀悼儀式并不是道場儀式的主題, 正如朱嵐所言“孝道的義務感淡化了孝道中的情感因素”,但哭喪卻是道場儀式中最后的關鍵環節,它將整個道場儀式推向了高潮,里面不僅僅有儀式性的哭喪,更飽含著兒女與親人離別的不舍之情。

          哀悼的表達延伸至儀式之外,是持久而深刻的,有的地方,來年是不會掛春聯了(因 為春聯太喜慶),以表示對父母往生的哀悼與尊重。很多人仍舊遵循著守七的傳統,表達對往生父母遙遠的思念與關心。道場儀式以宗教的方式表現著兒女對于父母的愛與依戀,這些成為道場儀式的精神內核。

          道場儀式成為符合人倫道義的神圣化符號,它關注著死亡與重生、 靈魂與肉體、現實與彼岸。它注重與之有關的情感,包括報恩與不舍、哀傷與不適。它安慰著生者、圣化著死者。它滿足著人的心理需求與心靈寄托。它與現實緊緊地結合在一起。道場儀式糅合了佛教關于因果業報的思想, 交織并滲透著儒家孝道的倫理道德,契合了傳統文化中注重社會倫理,強調人際秩序的規約。 

          在道場儀式的解讀中,我們看到的不僅僅是超度儀式中淡定的情緒、喧囂的樂器,在表面繁復的儀式規則背后,依托的是社會倫理的教導,宗教的終極關懷與社會的道德關懷的高度契合。參與者從儀式中感悟到的是社會倫常的規范與禁忌,宗教表達的是宗教以外的東西,宗教回應的是一種深沉的心理沖突。 

          其實,在所有宗教文化中我們都可以看到關于孝順父母的相關戒律。這些教義與社會道德相一致,主張人的道義與人性,反映了宗教存在的前提和基礎是人們共同的道德訴求,它寄予了人類社會對于良知與秩序的守護。道場儀式喚醒了現實的情感,現實的情感在儀式中以符號的方式得以強化與認同??疾靸x式在內的宗教文化,只要抓住社會的道德共性,就能掌握它的精神基礎、價值判斷。從道場儀式擴展開來,我們看到的是宗教的背后,以報恩、良善、慈愛等品質與行為為核心的,它是人們向善心理在宗教領域的延伸,是社會心理的表達,這也是道場儀式能 夠獲其生命之動力的原因。

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